CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parasha da Semana – Cristãos estudando as fontes judaicas
Lv 12,1 – 15,33 – TAZRIA METZORA
Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb
The Person in Parasha – Discovering the Human Element in the Weekly Torah Portion
USA:OU Press; Maggid Books, 2016, p. 321–324.
Tradução: P. Fernando Gross

UM TEMPO PARA O SILÊNCIO, UM TEMPO PARA O DISCURSO

Ele escreveu e falou em público quase exatamente cem anos atrás. Ele não teve educação secular, e é duvidoso que sequer lesse os jornais de sua época. No entanto, ele teve percepções sobre os problemas de sua época que foram surpreendentes, até proféticas.

Seu diagnóstico dos males do início do século 20 é válido até hoje, um século depois. Ele entendeu o poder das palavras. Ele sabia como a linguagem escrita e falada poderia ser usada como armas para destruir a humanidade. Como suas palavras são incrivelmente relevantes em nossa época, quando as palavras podem ser comunicadas digitalmente!

Ele baseou seus ensinamentos e pregação no versículo dos Salmos que diz:
“Quem é o homem que aprecia a vida, Que ama os dias para ver o bem? Preserva tua língua do mal, e teus lábios das palavras embusteiras " (Salmos 34: 13-14)

Ele levou esse conselho bíblico a sério e pediu a todos os que quisessem ouvir que guardassem suas línguas e não falassem malícia ou falsidade.

Seu nome era Rabi Yisrael Meir HaCohen, e ele chamou sua primeira obra importante de Chofetz Chaim (Ansioso pela Vida), após o versículo acima em Salmos. Ele agora faz parte da história judaica e para sempre conhecido como o Chofetz Chaim.

Seus ensinamentos têm uma conexão especial com a porção da Torá desta semana, Tazria-Metzora (Levítico 12,1-15,33), e com sua Haftarah (II Reis 7, 3-20). Observe que não há referência explícita no texto de nossa leitura ao tema dos poderes negativos da linguagem, nem há tal referência na Haftarah.

Nosso texto desta semana trata, em vez disso, das leis detalhadas da metzora, geralmente traduzidas como "leproso", e a seleção de II Reis conta a história dos quatro leprosos que moravam fora dos portões de Jerusalém, que foram os primeiros a descobrir o acampamento abandonado do exército arameu que havia sitiado a cidade.

A tradição rabínica, no entanto, procura entender por que a metzora foi atingida por sua doença. O Talmud no tratado Arachin entende a palavra metzora como uma contração da frase "motzi shem ra”, aquele que espalha um 'nome ruim' sobre seu semelhante.

E assim, o metzora passou a simbolizar a pessoa que é culpada de fofoca maliciosa (lashon hara), ou outro abuso de palavras - engano, profanação, assassinato verbal.

Curiosamente, outro sábio rabínico do início do século 20, Rabino Baruch Epstein, autor de Torá Temima, aponta que os rabinos talmúdicos tinham a licença para interpretar a palavra metzora. Isso ocorre porque o termo usual para o leproso é "tzaria", não "metzora". O uso do termo incomum sugere outro, neste caso, homilético, significando - aquele que fala mal.

Quando o Chofetz Chaim exortou todos nós a "guardar nossas línguas" e "não falar mal", ele estava sugerindo que adotássemos o silêncio como um guia para nosso comportamento, evitando totalmente a fala e a autoexpressão?

A resposta para isso é um "não" retumbante, e isso é ilustrado em uma história fascinante sobre o rabino Yisrael Meir e seu genro, o rabino Hershel Levinson.

Rabi Hershel, o genro, era um homem muito piedoso que passava os dias na sala de estudos e raramente falava. Muitos acreditavam que ele era ainda mais santo do que seu venerado sogro. Afinal, seu sogro falava em todo lugar e ensinava, pregava e até brincava em todas as oportunidades.

No entanto, o Chofetz Chaim não aprovava inteiramente o fato de seu genro evitar falar e devotar o silêncio quase total sobre os assuntos mundanos. Em vez disso, ele insistiu que se deve usar seus dons de fala, e usá-los ampla e freqüentemente, mas com sabedoria e cuidado.

O silêncio, para Chofetz Chaim, não era o modo de vida preferido. Palavras que evitavam cuidadosamente fofocas, insultos e palavrões era o comportamento preferido.

Hoje, existem grupos de indivíduos muito bem intencionados que enfatizam os males de lashon hara. Às vezes, receio, eles fazem isso evitando falar negativamente quando tal discurso é necessário. Às vezes, eles se abstêm de protestar contra o comportamento criminoso por medo de que, ao fazê-lo, estejam fofocando maliciosamente sobre um criminoso.

Este não era o jeito de Chofetz Chaim. No livro mencionado acima, pelo título do qual é conhecido há séculos, ele enfatiza que existem oportunidades quando se deve usar a fala para alertar contra indivíduos pecadores ou perigosos, ou para protestar contra violações da Torá ou da lei moral universal. Quando a conversa negativa tem um objetivo benéfico, não deve mais ser considerada negativa, mas na verdade se torna uma mitsvá, um dever religioso.

Os quatro leprosos descritos na narrativa contida na Haftarah desta semana estavam parados fora dos portões de Jerusalém porque era isso que a Torá exigia dos leprosos. Eles não deveriam ter contato com os moradores da cidade, talvez por medo de que sua condição fosse contagiosa.

Eles estavam, portanto, condenados, em certo sentido, ao silêncio. Eles não podiam se comunicar com seus amigos e familiares dentro dos portões da cidade. E, portanto, não é de admirar que, quando descobriram que o acampamento arameu havia sido abandonado durante a noite, sua primeira inclinação foi manter esse segredo para si mesmos. Mas então, em 2 Reis 7,9, eles caíram em si e suas consciências sãs prevaleceram:
“Depois disseram uns aos outros: ‘Não estamos agindo corretamente. Hoje é dia de Boa-Nova. Se calarmos e esperarmos o alvorecer, não escaparemos ao castigo, vamos, pois, entremos na cidade e informemos a casa real". Eles foram e chamaram os guardas do portão da cidade e contaram a eles...

As palavras podem prejudicar, mas também podem curar. Este foi o ensinamento do Rabino Yisrael Meir HaCohen. Talvez seja melhor resumido nas palavras de Kohelet (Eclesiastes):
"Há um tempo para todas as coisas… Hora de silêncio e um tempo para falar.” (Eclesiastes 3,7)
Como conciliar o hábito de falar mal, da calúnia, da fofoca maliciosa com o silêncio as seguintes citações bíblicas e seguindo o texto de Tzvi Hersh?

Que outras questões poderiam ser feitas ? Às vezes as perguntas que fazemos são mais importantes do que as respostas provisórias que encontramos.