CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parasha da Semana – Cristãos estudando as fontes judaicas
Nm 22,2 – 25,9 – BALAK
Rabbi Sir Jonathan Sacks
Essays on Ethics - A Weekly Reading of the Jewish Bible. New Milford - CT: OUPress - Maggid,c 2016, p. 251 – 255
Tradução: P. Fernando Gross

Um Povo que habita sozinho?

No decurso da bênção do povo judeu, Bilaam proferiu palavras que, para muitos [1], pareceram resumir a história judaica:

Como posso amaldiçoar quem Deus não amaldiçoou?
Como posso condenar quem Deus não condenou?
Eu os vejo do topo das montanhas,
Olhe para eles das alturas.
Olha: um povo que mora sozinho,
Não contado entre as nações. (Nm 23, 8-9)

Assim parecia durante as perseguições e pogroms na Europa. É o que parecia durante o Holocausto. É assim que às vezes parece a Israel e seus defensores hoje. Encontramo-nos sozinhos. Como devemos entender esse fato? Como devemos interpretar este versículo?

Em meu livro Future Tense, descrevo o momento em que tomei consciência de como isso pode ser uma autodefinição perigosa. Estávamos almoçando em Jerusalém, no Shavuot 5761/2001. Presente estava um dos maiores lutadores do mundo contra o anti-semitismo, Irwin Cotler, que logo se tornaria Ministro da Justiça do Canadá, juntamente com um ilustre diplomata israelense. Estávamos conversando sobre a próxima Conferência das Nações Unidas contra o Racismo em Durban em 2001.

Todos nós tínhamos motivos para saber que seria um desastre para Israel. Foi lá nas sessões paralelas das ONGs que Israel foi acusado dos cinco pecados capitais contra os direitos humanos: racismo, apartheid, crimes contra a humanidade, limpeza étnica e tentativa de genocídio. A conferência se tornou, com efeito, a plataforma de lançamento de um novo e cruel anti-semitismo. Na Idade Média, os judeus eram odiados por causa de sua religião. No século XIX e no início do século XX, eles eram odiados por causa de sua raça. No século vinte e um, eles são odiados por causa de seu estado-nação. Enquanto falávamos sobre o resultado provável, o diplomata suspirou e disse: "Foi sempre assim. Am levadad yishkon: somos a nação destinada a ficar sozinha. ”

O homem que disse essas palavras tinha a melhor das intenções. Ele havia passado sua vida profissional defendendo Israel e estava procurando nos consolar. Suas intenções eram as melhores e não passava de um comentário educado. Mas de repente vi como essa atitude é perigosa. Se você acredita que seu destino é ficar sozinho, é quase certo que isso acontecerá. É uma profecia que se auto-realiza. Por que se preocupar em fazer amigos e aliados se você sabe de antemão que irá falhar? Como, então, devemos entender as palavras de Bilaam?

Primeiro, deve ficar claro que esta é uma bênção muito ambígua. Estar sozinho, do ponto de vista da Torá, não é uma coisa boa. A primeira vez que as palavras “não é bom” aparecem na Torá é no versículo: “Não é bom que o homem esteja só” (Gênesis 2: 18). A segunda vez é quando o sogro de Moisés, Jetro, o vê liderando sozinho e diz: "O que você está fazendo não é bom" (Êxodo 18: 17). Não podemos viver sozinhos. Não podemos liderar sozinhos. Não é bom ficar sozinho.

A palavra badad aparece em dois outros contextos profundamente negativos. O primeiro é o caso do leproso: “Ele habitará só; o seu lugar será fora do acampamento ”(Lv 13, 46). A segunda é a linha de abertura do livro de Lamentações: “Como está sozinha a cidade outrora apinhada de gente” (Lm 1, 1). O único contexto em que badad tem um sentido positivo é quando é aplicado a Deus (Deuteronômio 32: 12), por razões teológicas óbvias:
“Somente o SENHOR o guiava, nenhum outro deus estava com ele”

Em segundo lugar, Bilaam que disse essas palavras não era um amante de Israel. Contratado para amaldiçoá-los e impedido de fazê-lo por Deus, ele tentou uma segunda vez, desta vez com sucesso, persuadir as mulheres moabitas e midianitas a seduzir os homens israelitas, resultando na morte de 24.000 (Números 25, 31)

Foi esta segunda estratégia de Bilaam - depois de já ter dito: “Como posso amaldiçoar quem Deus não amaldiçoou? Como posso condenar quem Deus não condenou? ” - isso o caracteriza como um homem profundamente hostil aos israelitas.

O Talmud (Sanhedrin 105b) declara que todas as bênçãos que Balaão concedeu aos israelitas eventualmente se transformaram em maldições, com a única exceção da bênção "Quão boas são suas tendas, Jacó, suas moradas, Israel." Portanto, na visão dos rabinos, "um povo que mora sozinho" eventualmente se tornou não uma bênção, mas uma maldição.

Terceiro, em nenhum lugar do Tanach somos informados de que será o destino de Israel ou dos judeus ser odiado. Ao contrário, os profetas previram que viria um tempo em que as nações se voltariam para Israel em busca de inspiração. Isaías imaginou um dia em que “Muitas pessoas virão e dirão:‘ Venha, vamos subir ao monte do Senhor, ao templo do Deus de Jacó. Ele nos ensinará os seus caminhos, para que andemos nas suas veredas. 'A lei sairá de Sião, a palavra do Senhor de Jerusalém ”(Is 2, 3).

Zacarias previu que “Naqueles dias, dez pessoas de todas as línguas e nações agarrarão firmemente um judeu pela bainha do seu manto e dirão: 'Vamos com você, porque ouvimos que Deus está com você.'” (Zc 8, 23). Isso é suficiente para lançar dúvidas sobre a ideia de que o anti-semitismo é eterno, incurável, entrelaçado na história e no destino judaico.

Apenas na literatura rabínica encontramos declarações que parecem sugerir que Israel é odiado. Mais famosa é a declaração do Rabino Shimon bar Yohai “Halakhah: é bem sabido que Esaú odeia Jacó.” [2] O Rabino Shimon bar Yohai era conhecido por sua desconfiança dos romanos, a quem os rabinos identificavam com Esaú / Edom. Foi por essa razão, diz o Talmud, que ele teve que se esconder por treze anos. [3] Sua opinião não era compartilhada por seus contemporâneos.

Aqueles que citam esta passagem o fazem apenas parcial e seletivamente. Refere-se ao momento em que Jacó e Esaú se encontraram após seu longo afastamento. Jacó temeu que Esaú tentasse matá-lo. Depois de tomar precauções elaboradas e lutar com um anjo, na manhã seguinte ele viu Esaú. O versículo então diz: “Esaú correu para encontrá-los. Ele abraçou [Jacob] e, jogando-se nos ombros, beijou-o. Eles [ambos] choraram ”(Gênesis 33: 4). Sobre as letras da palavra “beijado” conforme aparece em um Sefer Torá, há pontos, sinalizando algum significado especial.

Foi neste contexto que Rabi Shimon bar Yohai disse: “Embora seja bem sabido que Esaú odeia Jacó, naquele momento ele foi dominado pela compaixão e o beijou de todo o coração.” [4] Em outras palavras, precisamente o texto citado para mostrar que o anti-semitismo é inevitável, prova o contrário: que no encontro crucial, Esaú não sentiu ódio por Jacó. Eles se encontraram, se abraçaram e seguiram seus caminhos separados sem má vontade.

Em suma, não há nada no judaísmo que sugira que é o destino dos judeus serem odiados. Não está escrito na textura do universo nem codificado no genoma humano. Não é a vontade de Deus. Somente em momentos de profundo desespero os judeus acreditaram nisso, mais notavelmente Leo Pinsker em seu tratado Auto-emancipação de 1882, no qual ele disse sobre a Judeofobia: “Como uma aberração psíquica, é hereditária; como doença transmitida há dois mil anos, é incurável ”.

O anti-semitismo não é misterioso, insondável ou inexorável. É um fenômeno complexo que sofreu mutações ao longo do tempo e tem causas identificáveis, sociais, econômicas, políticas, culturais e teológicas. Isso pode ser combatido; pode ser derrotado. Mas não será lutado ou derrotado se as pessoas pensarem que é o destino de Jacó ser odiado por "Esaú" ou ser "o povo que mora sozinho", um pária entre os povos, um leproso entre as nações, um pária na arena internacional .

O que então significa a frase “um povo que mora sozinho”? Significa um povo preparado para ficar sozinho se for preciso, vivendo segundo seu próprio código moral, tendo a coragem de ser diferente e de seguir o caminho menos percorrido.

O rabino Samson Raphael Hirsch ofereceu um excelente insight ao enfocar a nuance entre "povo" (Am) e "nação" (Goi) - ou, como podemos dizer hoje em dia, "sociedade" e "estado". Israel se tornou uma sociedade de maneira única antes de ser um estado. Ele tinha leis antes de ter uma terra. Era um povo - um grupo unido por um código e cultura comuns - antes de ser uma nação, ou seja, uma entidade política.

O que torna os judeus diferentes, de acordo com a leitura de Hirsch do Bilaam, é que os judeus são um povo distinto, ou seja, um grupo definido por memórias compartilhadas e responsabilidades coletivas, "não contabilizadas entre as nações", uma vez que são capazes de sobreviver mesmo sem a nacionalidade, mesmo no exílio e na dispersão. A força de Israel não está no nacionalismo, mas na construção de uma sociedade baseada na justiça e na dignidade humana.

A batalha contra o antissemitismo pode ser vencida, mas não será se os judeus acreditarem que estamos destinados a ficar sozinhos. Essa é a maldição de Bilaam, não a bênção de Deus. 

PARA CONTINUAR A REFLEXÃO...

Sozinhos ou juntos? Como entender isso a partir do Cântico de Simeão e de Ana no Templo em Lc 2,27-32?
Perguntas abrem caminhos, quais outras você faria?